師在雪峯上堂。示衆云。諸上座。好山好水。言無不中。 理無不實。行無不圓。道體無方。應機說法。隨其形相。 一一區分。無處不是。無處不非。通古通今。顯現自在。 所以道。小身現其小音。爲其說法。且作麼生會。如今 且問諸上座。只如諸人。還具五蘊身田。不具五蘊身 田。若道具。且作麼生說具底道理。若道不具。誰是不 具五蘊身田底人。諸人如今是比丘相。某亦是比丘 相。爲你諸人說法。因什麼便得不會去。若是阿脩羅 相說法。便道不會。若是餓鬼形相。乃至非形相說法。 便道不會。諸上座。如此理論。且作何說得。便請對衆 出來明取。若只與麼說道理。盡什方世界。都來只是 我者箇道理。何曾更有四生九類。若與麼說話。還曾 夢見佛法也未。只是下手時不遇奇人。堅執箇儱侗 蘭頭衫子去。聾俗人前說道我能我會。一盲引衆盲。 次第相傳持將去。有什麼救處。

諸上座。你還疑也無。 我今問你。還見面前靑山麼。還見好之與惡麼。還見 猫兒狗子一切鳥獸麼。若道不見。只成箇儱侗。若道 見。你便說道者箇只是色。者箇多少分明。者箇是什 麼。者箇得與麼可憐生。都來只是我。更什麼處去。若 如此說話。喚作儱侗中又更儱侗。不辯緇素。不識吉 凶。寄褐生俗人有什麼堪共理論佛法。諸上座。應須 是附近人決擇人我。破却儱侗。識其靑黃赤白。辯其 是非。知其好惡。長之與短。人決定是人。天決定是天。 脩羅是脩羅。脩羅中得解脫。乃至餓鬼･畜生･地獄。一 一皆得解脫。隨相區分。自由自在。應須與麼會。明是 明。暗是暗。乃至靑黃赤白。一一如然。混濫分毫也不 得。

諸上座。如今作此說。且作麼生會。還是儱侗也無。 還是一向平等也無。還是說也了。擧也了。還是更無 一法作眼見耳聞也無。還是更敎誰說也無。諸上座。 且作麼生體解理論。如此說話。還合古聖也無。還是 應機說法也無。還是識緇素也無。還是同一字不有 也無。諸人只是不將爲事。某十二時中。時時如是。時 時運行。應機隨化。欲得諸人同詮性海。指歸本源。理 應自由。在處通得。所以道。言無不中。理無不實。天上 人間。六道往還。無處不透。應須與麼。始得便道達磨 西來。親傳心印法門。一時了却佛及衆生。無不是心 王印。

問。如何是應機說法底人。

師云。你豈不是從展。